赵本山当然不是果戈理，他的作用虽说同样是让观众笑，却是让他们笑那些比自己还要不如的人。

今年春晚小品赞扬者少，批评者多，尤其是赵本山的小品，被一些网站评为2010年春晚最烂之作。其实，这些恶评也是出于某种审美疲劳。年年的春晚，就那么几个面孔垄断舞台，一个人视觉上要不疲劳生厌也难。但央视似乎并不在意人们喜新厌旧的天性，仍然坚持声称，大多数观众是需要赵本山的，仿佛他们已经认准了，在这个娱乐至死的年代，春晚节目就是要给大家批判的。

赵本山现象是这个时代的一大奇观。一个民间二人转艺人，以小品表演统治春晚达二十年，给了大众每年春晚的快乐，同时造就了他本人的巨富。小品这个形式，也因此而登上大雅之堂。即使如此，仍然有许多人感觉它过于低俗。近日看到一篇文章，说在一次谈话节目里，作家王蒙讲了个段子：几位文艺界人士在一块议论，古有楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，到了咱们这儿该怎么办？搜肠刮肚思索良久，其中一位期期艾艾地说，咱们现在有小品和短信。

这当然只是段子，而且可以编成小品，作者因而有所感慨：“说到小品和短信，确有时代特色，也有群众基础，但这东西和唐诗、宋词放在一起，就好比是正在高谈阔论、舌灿莲花的李、杜、苏东坡旁边，坐着一个根本搭不上话的赵本山一样，显得十分尴尬无趣，即便人家不说，咱自己也会自惭形秽的。”

但小品不是小品文，小品只是一种大众文化，旨在娱乐观众，既无需道德价值，也无需审美价值。问题在于，这么多年来，大众一直为嘲弄他们自己的小品而乐不可支，倒是令人匪夷所思。赵本山的搞笑小品，有一些就是取材于弱势群体的笑料。赵本山当然不是果戈理，会编一出《钦差大人》的喜剧来讽刺官场百态，最后借剧中人对观众说：“你们在笑你们自己！”他的作用虽说同样是让观众笑，却是让他们笑那些比自己还要不如的人。

所谓高雅的文学不用说了，批评现实从来都是其生命。但即使古代以娱乐为主要功能的俳优表演，归属于大众文化，其调笑的对象亦非尽是底层民众，常常也包括达官贵人乃至帝王将相。《文心雕龙·谐隐》说：“及优旃之讽漆城，优孟之谏葬马，并谲辞饰说，抑止昏暴。是以子长编史，列传滑稽，以其辞虽倾回，意归义正也。”优旃、优孟都是古代的俳优，且能以说笑话的方式，讽谏秦二世欲漆长城、楚庄王欲厚葬马的奢华。这种讥时讽世的行为往往也能得到权力者的优容，因为古代一直有这样的传统，《国语·晋语二》载优施曰：“我优也，言无邮（尤）。”即是指俳优有讥刺的自由，不致受到惩罚，从而使民情有个宣泄的渠道。

近年流行的“躲猫猫”、“俯卧撑”、“打酱油”等事件，都是富有喜剧色彩的现象，而当下的小品却很少去加以针砭讽刺。随着人们的权利意识提高，赵本山的小品自然会越来越受人诟病。诚然，这也不能全怪小品演员。小品这个形式一诞生，成为一种公开表演，就注定了它的类型特性，要么不搞笑，要么就只能搞笑底层人物，否则就会得罪许多官员，就像当年《钦差大臣》曾遭到官僚阶层的攻击，指责剧本诽谤了俄国社会一样。

明白了这些，就会明白小品的前途了，也会明白上面那篇文章的作者犯了个错，他说：“与楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说产生的时代相比，咱们如今国力最强，人口最多，人均寿命最长，作家最众，创作条件也最优越，可是迄今为止，能拿出的有代表性的文化产品却最寒碜。”这其实是上了那些文学理论的当，以为国力越强大，文艺就会越繁荣。然而，精神生产与物质生产并不一定总是平衡的。文艺繁荣的真正原因并不在国力如何，就拿唐诗的繁荣来说，最重要的原因也不是由于经济强大，而是由于社会的多元和宽容。

景凯旋（南京大学海外教育学院教授）